KONSEP HAK MILIK DALAM ISLAM

       I.             

A.    Pengertian hak dan milkiyah

      Hak dalam pengertian umum adalah suatu ketentuan yang dengan dia ( hak ) syara’ menetapkan suatu kekuasaan atau suatu kebebasan ( hukum ).[1]

Secara terminologi, al-milk didefinisikan oleh Muhammad abu Zahrah[2] sebagai berikut:

إختصاص يمكن صاحبه شرعا أن يستبد بالتصرف والانتفاع عند عدم المانع الشرعي

Pengkhususan seseorang terhadap pemilik sesuatu benda menurut syara’untuk bertindak secara bebas dan bertujuan mengambil manfaatnya selama tidak ada penghalang yang bersifat syara’.

Baca Selengkapnya . . .

Artinya, benda yang dihususkan pada seseorang itu sepenuhnya berada dalam penguasaannya, sehingga orang lain tidak boleh bertindak dan memenfaatkannya. Pemilik arta bebas bertindk hokum terhadap hartanya, seperti jual beli, hibah, wakaf dan meminjamkannya pada orang lain, selama tidak ada halangan dari syara’.

Berdasarkan definisi tersebut dibedakan antara hak dan milik. Untuk  lebih jelasnya dicontohkan sebaagai berikut: seseorang mengampu berhak memakai harta seseorang yang berada dibawah ampuannya. Seorang pengampu berhak untuk membelanjakan harta itu dan pemiliknya adalah orang yang berada dibawah pengampuannya. Dengan kata lain, tidak semua yang punya hak penggunaan

B.     Macam-macam hak dan milkiyah

Hak milik terbagi menjadi dua bagian:

a.       Hak milik yang sempurn (Al-Milk At-Tam)

1)      Pengertian hak milik yag sempurna menurut Wahbah Zuhaili adalah hak milik terhadap zat sesuatu (bendanya) dan manfaatnya bersama-sama sehingga dengan demikian semua hak-hak yang dikui oleh syara’ tetap ada ditangan pemilik. Muhammad Abu Zahrah memberikan definisi hak milik yang sempurna adalah suatu hak milik yang mengenai zat barang dan manfaatnya.[3]

Hak milik yang sempurna merupakan hak penuh yang memberikan kesempatan dan kewenangan kepada si pemilik untuk melakukan berbagai jenis tasarruf yang dibenarkan oleh syara’.

b.      Hak milik yang tidak sempurna (Al-Milk An-Naqish)

Menurut Wahbah Zuhaili milk naqish adalah memiliki bendanya saja, memiliki manfaatnya saja.[4]

والناقص ملك المنفعة وحدها, إذ تكون العين ملك غيره, أوملك العين لاالمنفعة

Menurut Muhammad Yusuf Musa milk naqish adalah memiliki manfaatnya saja, karena barangnya milik orang lain,atau memiliki barangnya tanpa manfaat.

Meskipun kedua definisi tersebut redaksinya sedikit berbeda, namun pengertiannya sama, yaitu bahwa hak milik naqish itu memiliki salah satunya,apakh bendannya saja tanpa manfaat, atau manfaatnya tanpa bendanya.

2)      Macam-macam hak milk naqish

Hak milk naqish itu ada tiga macam :

a)      Milk al-‘ain atau mik ar-raqabah

b)      Milk al-manfaat assy-syakhshi atau haq intifa

c)      Milk al-manfaat al-‘ain atau haq irtifaq

a). Milk al-‘ain atau milk ar-raqabah

milk al-‘ain atau milk ar-raqabah yaitu hak milik atas bendanya saja, sedangkan manfaatnya dimiiki oleh orang lain, contonya seseorang mewasiatkan kepada orang lain untuk menempati sebuah rumah selama hidupnya atau selama tiga tahun. Apabila orang yang berwasiat itu meninggal dan orang yang mewasiati menerimanya , maka wujud rumahnya menjadi hak milik ahli waris orang yang berwasiat sebagai warisan , sedangkan orang yang diberi wasiat memiliki manfaatnya sepanjang hidupnya . apabila masa tersebut sudah lewat, maka manfaat rumah atau tanah tersebut menjadi hak milik ahli waris orang yang berwasiat  dan dengan demikian hak milik atas rumah tersebut menjadi hak milik yang smpurna.

b). Milk al-manfaat asy-syakhshi atau haq intifa’

(1) sebab-sebab timbulnya milk al-manfaat

Ada lima hal yang menyebabkan timbulnya milk al-manfaat, yaitu

(a)    I’arah (pinjaman)

(b)   Ijarah (sewa-menyewa)

(c)    Wakaf

(d)   Wasiat, dan

(e)    Ibahah

(2) cirri khas milk al-manfaat asy-syakhshi atau hak intifa’

Ada beberapa cirri khas dari milk al-manfaat asy-syakhshi,antara lain:[5]

a)      Hak milik manfaat dapat dibatasi dengan waktu, tempat, dan sifat pada saat menentukannya.

b)      Menurut hanafiah, hak milik manfaat asy-syakhshi tidak bias diwaris, tapi menurut jumhur fuquha hak milik manfaat asy-syakhshi boleh diwaris.

c)      Pemilik hak manfaat menerima benda yang diambil manfaatnya itu walaupun secara paksa dai pemiliknya. Apabila benda tersebut telah diterimanya, maka benda itu menjadi amanat ditangannya yang harus dijaga seperti mnenjaga miliknya sendiri.

d)     Pemilik manfaat harus mengembalikan barang kepada pemiliknya setelah ia selesai menggunakannya, apabila pemilik barang terseebut memintanya, kecuali apabila peemilik manfaat merasa dirugikan, misalnya tanamannya belum dapat dipanen. Dalam hal ini pengembalian barang bias ditunda sampai musim panen, dengan syarat menambah uang sewa yang  wajar.

c). Milk al-manfaat al-‘aini atau hak irtifaq

Hak irtifaq adalah hak manfaat yang mengikuti kepada benda, bukan kepada orang. Hak tersebut merupakan hak yang langgeng. Selama bendanya masih ada, meskipun orangnya sudah berganti-ganti, hak tersebut merupakan hak yang langgeng. Selama bendanya masih ada, meskipun orangnya sudah berganti-ganti, hak tersebut akan tetap eksis.contohnya hak untuk membuang air kelebihan dari dalam rumah (haq al-masil).hak irtifaq ini menurut Wahbah Zuhaili ada lima macam:[6]

1)      Hak syurb ( haq Asy-syurb)

Pengertian hak syurb menurut Muhammad Yusuf Musa adalah sebagai berikut:

ومعناه في اصتلاح علماء الفقه النصيب من الماء لسقي الزرع والأشجار

Arti haq asy-syurb menurut istilah fuqaha adalah bagian dari air untuk menyirami tanaman dan pepohonan.

Hak syurb dalam arti yang disebutkan diatas berkaitan dengan hak lain yang disebut asy-syafah, yaittu ssuatu hak untuk memperoleh air guna minum binatang dan manusia, seebagai imbangan hak minum dan menyirami tanaman dan pepohonan. Oleh karena itu, sebagian fuqaha ada yang mendefinisikan hak tersebut sebagai berikut:

بانّه حقّ الشّرب والسّقي, أي شرب الإنسان والحيوان وسقي الزرع والأشجار

Sesungguhnya hak syurb itu adalah hak untuk minum dan menyirami, yakni untuk minum manusia dan binatang dan menyirami tanaman dan pepohonan.

2)      Haq Al-Majra

Haq Al-majra adalah hak pemilik tanah yang jauh dari tempat aliran air untuk mengalirkan air melalui tanah milik tetangganya ke tanahnya guna menyirami tanaman yang ada diatas tanahnya itu. Dalam hal ini pemilik tanah yang dilewati air tidak boleh menolak dialirkannya air ke tanah tetangganya. Apabila ia menolak maka bia dilakukan tindakan paksa.

3)      Haq Al-Masil

Haq Al-Masil adalah hak untuk membuang air kelebihan dari tanah atau rumah melalui tanah milik orang lain. Perbedaannya dengan hak majra, jika hak masil adalah hak untuk membuang air keluar, sedangkan hak majra adalah hak untuk memasukkan air keatas tanah.

4)      Haq Al-Murur

Haq murur adalah suatu hak untuk sampainya seseorang kepada hak miliknya, baik rumah maupun tanah, dengan jalan yang melewati hak milik orang lain, baik jalan tersebut milik orang lain tersebut atau milik berdua bersama-sama, maupun jalan umum.

5)      Hak bertetangga

Hak bertetangga (haq al-jiwar) terbagi menjadi dua:

a)      Hak Ta’alli (hak bertetangga ke atas dan ke bawah), yaitu suatu hak bagi pemilik bangunan yang disebelah atas terhadap pemilik bangunan yang ada di sebelah bawah.

b)      Hak jiwar A-janibi (hak bertetangga ke samping), yaitu suatu hak yang ditetapkan kepada masing-masing orang yang bertetangga satu sama lain yang disamping rumahnya.

C.     Sebab-sebab Pemilikan

Para ulama fiqh menyatakan bahwa ada empat sebab-sebab tamalluk (memiliki) yang ditetapkan syara’ yaitu:

1)      Ihrazul mubahat-memiliki benda-benda yang boleh dimiliki, atau menempatkan sesuatu yang boleh dimiliki disesuatu tempat untuk dimiliki. Seperti contoh air yang tidak dimiliki seseorang, rumput dan pepohonan di hutan belantara yang tidak dimiliki orang itu semuanya barang mubah. Semua orang dapat memiliki apa yang disebutkan itu. Apabila ia telah menguasai dengan maksud memiliki, menjadilah miliknya. Menguasai dengan maksud memiliki itu, dikatakan ihraz. Kemudian memiliki benda-benda yang mubah dengan jalan ihraz ada dua syarat[7]:

a)      Benda itu tidak dikuasai orang lain lebih dahulu

b)      Adanya niat untuk memiliki

2)      Al Uqud (aqad)

Menurut istilah fuqaha, ialah perikatan ijab dengan Kabul secara yang disyari’atkan agama Nampak, bekasannya pada yang diakadkan itu.[8]

Rukun-rukun aqad seperti berikut[9]:

a)      ‘Aqid yaitu orang yang berakad

b)      Ma’qud ‘alaih yaitu benda-benda yang diakadkan

c)      Maudhu’ al-‘aqd yaitu tujuan atau maksud pokok mengadakan akad. Dalam akad jual beli misalnya, tujuan pokoknya yaitu memindahkan barang dari penjual kepada pembeli dengan diberi ganti.

d)     Shighat al-‘aqd yaitu ijab dan Kabul.

Berakhirnya Akad:[10]

a)      Berakhirnya masa berlaku akad itu, apabila akad itu mempunyai tenggang waktu

b)      Dibatalkan oleh pihak-pihak yang berakad, apabila akad itu sifatnya tidak mengikat

c)      Dalam akad yang bersifat mengikat, suatu akad dapat dianggap berakhir jika:

1)      Jual beli itu fasad, seperti terdapat unsur-unsur tipuan salah satu rukun atau syaratnya tidak terpenuhi

2)      Berlakunya khiyar syarat,aib, atau rukyat

3)      Akad itu tidak dilaksanakan oleh salah satu pihak

4)      Tercapainya tujuan akad itu sampai sempurna

d)     Salah satu pihak yang berakad meninggal dunia.

3)      Khilafah ( penggantian)

Yang dimaksud dengan khilafah atau penggantian adalah penggantian oleh seseorang terhadap orang lain dalam kedudukannya sebagai pemilik atas suatu benda atau harta, atau penempatan sesuatu ditempat sesuatu yang lain.[11] Penggantian ini ada dua macam:

a)      Penggantian oleh seseorang terhadap orang lain, yaitu dalam hal warisan.

b)      Penggantian oleh seseorang terhadap sesuatu yang lain, yaitu dalam hal tadhmin atau penggantian kerugian.

4)       Tawallud min mamluk (timbulnya kepemilikan dari sisi pemilik)

Segaa yang terjadi dari benda yang telah dimiliki menjadi hak bagi yang memiliki benda tersebut. Misalnya, buu domba menjadi hak milik bagi pemilik domba. Dari segi ikhtiyar sebab pemilikan dibagi menjadi dua macam, yaitu

a.       Ikhtiyariyah

sesuatu yang mempunyai hak ikhtiyar manusia dalam mewujudkannya. Sebab ini ada dua macam, yaitu ihrozul mubahat dan ‘uqud.

b.      Jabariyah 

Sesuatu yang senantiasa tidak mempunyai ikhtiar manusia dalam mewujudkannya. Sebab jabariyah dibagi menjadi dua, yaitu irts dan tawallud min al mamluk.

---

[1]Prof.Dr.H.Abdul Rahman Ghazaly, FIQIH Muamalat,(Jakarta:KENCANA PRENADA MEDIA GROUP:2012), hlm 46

[2] Prof.Dr.H.Abdul Rahman Ghazaly, FIQIH Muamalat,(Jakarta:KENCANA PRENADA MEDIA GROUP:2012), hlm 47

[3] Drs.H.Ahmad Wardi Muslich,FIQIH MUAMALAT,(Jakarta:Amzah,2010) hlm 73

[4] Drs.H.Ahmad Wardi Muslich,FIQIH MUAMALAT,(Jakarta:Amzah,2010) hlm 74

[5] Drs.H.Ahmad Wardi Muslich,FIQIH MUAMALAT,(Jakarta:Amzah,2010) hlm 81

[6] Drs.H.Ahmad Wardi Muslich,FIQIH MUAMALAT,(Jakarta:Amzah,2010) hlm 84

[7] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy,Pengantar Fiqih Mu’amalah,(Semarang:PT.PUSTAKA RIZKI PUTRA:1987), hlm 13

[8] Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy,Pengantar Fiqih Mu’amalah,(Semarang:PT.PUSTAKA RIZKI PUTRA:1987), hlm 14

[9] Prof.Dr.H.Abdul Rahman Ghazaly, FIQIH Muamalat,(Jakarta:KENCANA PRENADA MEDIA GROUP:2012), hlm 61

[10] Prof.Dr.H.Abdul Rahman Ghazaly, FIQIH Muamalat,(Jakarta:KENCANA PRENADA MEDIA GROUP:2012), hlm 62

[11] Drs.H. Ahmad Wardi Muslich,FIQH MUAMALAT,( Jakarta:Amzah:2010), hlm 101.